其为人也下一句,论语中其为人也下一句

本文目录

• 1.论语中其为人也下一句
• 2.其为人也下一句是什么论语
• 3.其为人也下一句是什么论语
• 4.其为人也,温柔敦厚,诗教也

论语中其为人也下一句

1、女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

2、出处

先秦·孔子《论语·述而》：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

3、译文

先秦·孔子《论语·述而》：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

其为人也下一句是什么论语

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

春秋时，孔子带学生周游列国，到楚国叶邑，叶公沈诸梁负责接待。他问子路，孔子是什么样的人，子路没有回答。孔子事后说，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

大意为，孔子对子路说，你为什么不这样说：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。

由此体现孔子对待人生的态度：不仅勤奋好学，而且心胸开阔、豁达，同时珍惜时间与生命，老当益壮，积极向上。

其为人也下一句是什么论语

其为人也的下一句：仁义人也。诗词名称：《原毁》。本名：韩愈。别称：昌黎先生、韩吏部、韩昌黎、韩文公。字号：字退之。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生时间：768年。去世时间：824年12月25日。主要作品：《晚春》《将至韶州先寄张端公使君借图经》《听颖师弹琴》《石鼓歌》《八月十五夜赠张功曹》等。主要成就：倡导古文运动。

我们为您从以下几个方面提供“其为人也”的详细介绍：

一、《原毁》的全文

古之君子，其责己也重以周，

其待人也轻以约。重以周，

故不怠；轻以约，

故人乐为善。闻古之人有舜者，

其为人也，仁义人也。

求其所以为舜者，责于己曰：

“彼，人也；

予，人也。

彼能是，而我乃不能是！

”早夜以思，去其不如舜者，

就其如舜者。闻古之人有周公者，

其为人也，多才与艺人也。

求其所以为周公者，责于己曰：

“彼，人也；

予，人也。

彼能是，而我乃不能是！

”早夜以思，去其不如周公者，

就其如周公者。舜，

大圣人也，后世无及焉；

周公，大圣人也，

后世无及焉。是人也，

乃曰：“不如舜，

不如周公，吾之病也。

”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，

曰：“彼人也，

能有是，是足为良人矣；

能善是，是足为艺人矣。

”取其一，不责其二；

即其新，不究其旧：

恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，

一艺易能也，其于人也，

乃曰：“能有是，

是亦足矣。”曰：

“能善是，是亦足矣。

”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善；

廉，故自取也少。

己未有善，曰：

“我善是，是亦足矣。

”己未有能，曰：

“我能是，是亦足矣。

”外以欺于人，内以欺于心，

未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：

“彼虽能是，其人不足称也；

彼虽善是，其用不足称也。

”举其一，不计其十；

究其旧，不图其新：

恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，

吾未见其尊己也。虽然，

为是者，有本有原，

怠与忌之谓也。怠者不能修，

而忌者畏人修。吾尝试之矣，

尝试语于众曰：“某良士，

某良士。”其应者，

必其人之与也；不然，

则其所疏远不与同其利者也；不然，

则其畏也。不若是，

强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰：“某非良士，

某非良士。”其不应者，

必其人之与也，不然，

则其所疏远不与同其利者也，不然，

则其畏也。不若是，

强者必说于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！士之处此世，

而望名誉之光，道德之行，

难已！将有作于上者，

得吾说而存之，其国家可几而理欤！

二、韩愈其他诗词

《师说》、《杂说四·马说》、《初春小雨》、《春雪》、《山石》。三、赏析

《原毁》论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，并且全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。

本文抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善”。此文从“责己”、“待人”两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于“怠”与“忌”。行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。

第一段第一段论证古之君子“责己”、“待人”的正确态度。“责己重以周，待人轻以约”是“古之君子”的表现特征。

第二段第二段紧承上文，剖析“今之君子”表现。谈“古之君子”的态度是“责己”、“待人”，而谈“今之君子”却用“责人”、“待己”。一字之差，点明了两者不同的态度。对人的缺点，一个是“取其一不责其二；即其新，不究其旧”；一个是“举其一，不计其十；究其旧，不图其新”。对人的优点，一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”；一个是“恐恐然惟惧其人之有闻”。由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”。这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之。

第三段第三段以“虽然”急转，引出“怠”与“忌”是毁谤之源。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而责人详。为下文“是故事修而谤兴，德高而毁来”的结论作了铺垫。文中既有理论概括，又有试验说明，顺理成章地得出了“是故事修而谤兴，德高而毁来”这一根本结论。最后三句，既交代了此文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国事的期望。

对比手法文章通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。此文还运用了排比手法，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了表达效果。

四、译文

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？

今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？

其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。

是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧。

五、注解

君子：指旧时贵族阶级士大夫。

责：要求。

彼：指舜。

予：同“余”，我。

去：离开，抛弃。

就：走向，择取。

是人：指上古之君子。

良人：善良的人。

艺人：有才艺的人。

详：周备，全面。

廉：狭窄，范围小。

少：稍微。

已：太。

用：作用，指才能。

闻：名声，声望。

众人：一般人。

望：期待，要求。

虽然：虽然这样。

尝：曾经。

语：告诉。

应：响应，附和。

与：党与，朋友。

畏：畏惧。指害怕他的人。

修：善，美好。

光：光大，昭著。

有作于上：在上位有所作为。

存：记住。

几：庶几，差不多。

理：治理。严格而且全面。严格。连词。宽容而简少。

相同朝代的诗歌

《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。

其为人也,温柔敦厚,诗教也

《礼记》经解二十七： 孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。疏通知远而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。絜静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。 《 诗经 》是中国最早的诗歌总集。 《诗经》原本叫《 诗 》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容

即有目无辞，称为笙诗） [1] ，因此又称“ 诗三百 ”。 [2]从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。 [3] 汉朝 毛亨 、 毛苌曾注释《诗经》，因此又称《 毛诗 》。 《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。 其所涉及的地域，主要是黄河流域 ，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江 汉流域。 体例分类：关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。 “四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。 “六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。 “风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。 风、雅、颂《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。 15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。 国风有十五国风，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《桧》、《齐》、《魏》、 《唐》、《秦》、《豳》、《陈》、《曹》的乐歌，共160篇。 国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。 从内容上说，大多数是民间诗歌。 作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。 《风》在此可以指民间诗歌。对于《雅》的认识有各种不同的观点。 一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。 也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。 还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。 《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。 《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民间诗歌。 其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。 只有几首表达个人感情的诗。 但是没有情诗 。 「雅」在此可以指贵族官吏诗歌。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。 又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。 其中《周颂》31篇，一般认为其中大部分都是西周前期时的作品、多作于周昭王、 周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》5篇，自古以来一直相传是春秋时期宋国大夫正考父所作，不过，目前学界则倾向于认为是商朝所留下的祭祖诗歌。 「颂」在此可以指宗庙祭祀诗歌。 参考维基**《诗经》~ 论语曰：诗三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。 孔子说，《诗》，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。注：圣贤之所以删诗书、定礼乐，就是让后人明白《诗经》的重要是「一」字。一乃所有数字之始，或喻为万事万物的本源。姑且喻为「道」源：推进演说，以”道理”既括一切言语，让人不取妄念邪思。所谓温柔敦厚诗教也！简言之！一切让人从正念中生出对万物自然中思维与风格。注：“诗三百”以取整数而言之！」 参考： 诗经赏析诗经全文诗经关雎诗经国风诗经秦风诗经翻译诗经小雅诗经关睢诗经六义诗经木瓜

参考: 礼 记／诗 经／四 书

简单来说是说我们学习诗经时，把诗人对人生的态度也潜然默化吸收了。 诗经中大部份诗人在 人生得意时，或受挫折时，都抱有一种不得意忘形；不怨天尤人，骂街骂人的过激态度，哀而不伤； 而且还有希望和积极的态度----即系所谓的温柔敦厚，然后发而为诗。 所以我们会说温柔敦厚诗教也！

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