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南无阿弥陀佛什么意思
1989年《济公活佛》片头曲：《我多潇洒多自在》改编
南无阿弥陀佛，我是佛也非佛；
南无阿弥陀佛，我红尘眼中过；
南无阿弥陀佛，我心有莲花座；
南无阿弥陀佛，我度魔也度佛；
谁笑我，就去肉来还是饿馋嘴吞妖魔；
疯也过，癫也过，笑看人间不寂寞；
你笑我，他笑我，多情未必错；
吃一口，一口吞，西湖当酒不嫌多；
善恶冷暖应扰我，四大皆空不是错；
心有菩提传衣钵，淡泊名利为家国；
一把扇儿避灾祸，福报见因果；
南无阿弥陀佛，我是佛也非佛；
南无阿弥陀佛，我红尘眼中过；
南无阿弥陀佛，我心有莲花座；
南无阿弥陀佛，我度魔也度佛。1989年《济公活佛》片头曲：《我多潇洒多自在》改编——
南无阿弥陀佛，我是佛也非佛；
南无阿弥陀佛，我红尘眼中过；
南无阿弥陀佛，我心有莲花座；
南无阿弥陀佛，我度魔也度佛；
谁笑我，就去肉来还是饿馋嘴吞妖魔；
疯也过，癫也过，笑看人间不寂寞；
你笑我，他笑我，多情未必错；
吃一口，一口吞，西湖当酒不嫌多；
善恶冷暖应扰我，四大皆空不是错；
心有菩提传衣钵，淡泊名利为家国；
一把扇儿避灾祸，福报见因果；
南无阿弥陀佛，我是佛也非佛；
南无阿弥陀佛，我红尘眼中过；
南无阿弥陀佛，我心有莲花座；
南无阿弥陀佛，我度魔也度佛。
“普济东渡
普济东渡，玄奘西行，达摩北上，南无阿弥陀佛
元始红丹，灵宝紫烟，道德青牛，玄黄一气三清
lyc1974yh原创，祈君雅赏。
南无阿弥陀佛原版佛歌
朋友 您好
这四种观法称为四念处 在下推荐《中阿含经》中的因品念处经 经文如下:
中阿含因品念处经第二:
我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时，世尊告诸比丘：「有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去诸如来．无所著．等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住於四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来．无所著．等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住於四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。我今现在如来．无所著．等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住於四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。
「云何为四？观身如身念处，如是观觉、心、法如法念处。云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低昂，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(在观身不净之前 要先从平常行住坐卧四威仪中 遍观自己的身口意行 也是观行的入手处)
「复次，比丘观身如身，比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用拼於木，则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，齿齿相著，舌逼上齶，以心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。如是比丘齿齿相著，舌逼上齶，以心治心，治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(行住坐卧比较粗的身行观察完毕後 接著才是比较粗的善恶念头)
「复次，比丘观身如身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短；学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(能观照到自己的善恶念起伏 心才会稍稍转细 此时才有办法静下来 於动中或静态中 观自己的呼吸出入)
「复次，比丘观身如身，比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满於此身中，离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满於此身中，离生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(离生喜乐是初禅的发起 其实从 佛陀的这样教导来看 不难理解 是要我们身心清净了 能安住於定 发起初禅乃至四禅後 才接著实行後面的四念处)
「复次，比丘观身如身，比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满於此身中，定生喜乐无处不遍。犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢於外，渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满於此身中，定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(定生喜乐是二禅 但是 讲老实话 末法时期的现代 能够详细解说初禅二禅境界 以及如何发起 如何转进之功夫者 只有台湾的平实居士了 其他大山头 西藏的喇嘛 别说初禅了 连初禅前未到地定都还说不出来)
「复次，比丘观身如身，比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满於此身中，无喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在於水底，彼根茎华叶悉渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满於此身中，无喜生乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(无喜生乐是三禅 这离我们目前境界太遥远 看看就好)
「复次，比丘观身如身，比丘者，於此身中，以清净心意解遍满成就游，於此身中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，於其身体无处不覆。如是比丘於此身中，以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(这是第四禅 不多解释)
「复次，比丘观身如身，比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前後亦然，如後前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为闇之所覆。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(发起四禅後 这样的深定基本上是伏住我见我执了 所以 佛才说 心终不为闇之所覆 但不能把这个境界当成是解脱 或是开悟 这只是很深的禅定功夫 但是 对於实证佛法的解脱智慧来说 可以说是相当好的工具)
「复次，比丘观身如身，比丘者，善受观相，善忆所念，犹如有人，坐观卧人，卧观坐人。如是比丘善受观相，善忆所念。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(接著再以四禅 重新观行行住坐卧)
「复次，比丘观身如身，比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，我此身中有发、髦、爪、齿、麤细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子。如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，我此身中有发、髦、爪、齿、麤细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(这时候才开始切入到不净观 事实上 也是如此 如果没有初步的定力 要详细观察身体的不净 很容易不净取净 很难因此断除对身体的贪爱)
「复次，比丘观身如身，比丘者，观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布地於上，分作六段。如是比丘观身诸界，我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
(这是从身体组成的成分来观行)
「复次，比丘观身如身，比丘者，观彼死屍，或一、二日，至六、七日，乌鸱所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。「复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道骸骨青色，烂腐食半，骨璅在地，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。「复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎粖，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。若比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。
(以上 都是不净观)
「云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉。觉苦觉时，便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身；乐心、苦心、不苦不乐心；乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食；乐欲、苦欲、不苦不乐欲。乐无欲、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。
(接下来才切入受念处, 又名觉念处 虽然这里把"受"总括为苦受 乐受 不苦不乐受 但如果没有一定的定力 很难观察到感受的微细变化)
「云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚，无恚，有痴，无痴，有秽污，无秽污。有合，有散，有下，有高，有小，有大，修，不修，定，不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者，是谓观心如心念处。
(第三个是心念处 但是坦白说 这里的心念处说的蛮粗略的 有提到内心与外心 有解脱心和不解脱心 这如果没有善知识详细的说明 事实上是无法随文入观的 一定会把内心与外心当成是一个心 把解脱心和不解脱心当成是心的两种状态 光是这样观 是很难真的断除无明的)
「云何观法如法念处？眼缘色生内结，比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真；如是耳、鼻、舌、身，意缘法生内结，比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。「复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真，如是瞋恚、睡眠、调悔。内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓五盖也。「复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真，如是法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。
(解脱道的法义中 其中的这个法念处 我觉得最容易让学人断除恶见 至少发起择法眼的 就是内六处的观行 但是 这经文中 其实也是说得很粗略 若要得到真正的现观 断除邪见我见 恐需真善知识指导)
「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有馀得阿那含，置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有馀得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有馀得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进，暮行如是，朝必得升进。」佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
假如 朋友看完上述经文後 有意欲探讨经文的真实义 而能真的随文入观 在私信给在下吧!
南无阿弥陀佛的含义是什么
南无阿弥陀佛是结尾句，一般只有上句：具足十念。
《观无量寿经》曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。善导大师《观经四帖疏》壹、玄义分“六字释"曰：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
以上就是关于南无阿弥陀佛下一句,南无阿弥陀佛什么意思的全部内容，以及南无阿弥陀佛下一句 的相关内容,希望能够帮到您。
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