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论语中其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。你的感悟
在《论语》中，孔子说过一句话：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。” 语出论语子路第十三 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” “注释” 其身正：其，指在上位的人。身是本身。正，正直。 不令而行：不须命令而在下者自会正直。盖受感化故。 “语译” （一）孔子说：“在上的人自身做事正当，不用命令，人民自然会照样去做；如果自身做事不正当。虽有命令，人民也是不肯服从的。” （二）孔子说：“在上位的人，如果本身行为正当，用不着下命令，人民自然会照他的意旨去做；如果本身的行为不正当，虽然是三令五申，人民也不会服从的。” 本章是孔子说明政治领导人物本身行为的重要性。 “政者，正也，子帅以正，孰敢不正。”与本章相通，皆说明政治领袖要以本身行为去影响百姓，上感化下，均以“正”为要务，方足以服人心。 身正民行，乃克己之治，施不言之教，潜移默化之也。学问之实功，在身立万民之准范，化于天下。这正是所谓圣王恭己敬人之大治也。 意思是告诫领导者必须慎重其行为。领导者本身的行为正当，即使不定任何法令、约束，人们也会自然而然的效法的行为，走上正道。但是，如果领导者本身的行为不正当，胡作非为，这样，即使定下了严格的法令、法律，人们也是不会听从的。 孔子的理想在于“不令而行，无为而治”。他为了达到这个目标，提出：君主必须修德来感化大众。 作为每一个领导者应该懂得这一点！！！
论语中其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。你的感悟
当自身端正，作出表率时，不用下命令，人们也就会跟着行动起来；相反，如果自身不端正，而要求别人端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
节选 ：先秦·孔子《论语·子路篇 》
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
翻译：
孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？”
孔子说：“自身端正，不用命令人们就会遵行；自身不端正，虽发命令也没有人听从。”
孔子说：“鲁国的政事和卫国的政事，像兄弟一样。”
扩展资料《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
其身正不令而行其身不正虽令不从
这句话的意思是：如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。
原文：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
译文：
孔子说：“（作为管理者）如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”
孔子说：“鲁国的政事和卫国的政事，像兄弟一样。”
出处：《论语·子路篇》
文本解读
儒家的政治原则，与法家思想迥异，与西方的权力制衡思想也大不相同。儒家的政治学说，本质上是一种伦理政治，其合法性和合理性都是以道德为基础的。所以，儒家学说对统治者提出的要求，要比法家和西方国家都要多得多，特别是道德上，更是苛刻。
儒家要求帝王要有圣人之德，而执政的将相大臣须有贤者之德。故而，一而再再而三地强调，治国必先齐家，齐家必先修身，唯有修身，才能治人。这种学说，虽然不符合与现代政治学理念，但在政治治理，或者在管理中并非毫无意义。
论语里“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”的理解?
其身正，不令而行 其身不正，虽令不从
出自《论语·子路》
【注释】（1）身：指为官者本身。（2）令：发布政令。
【译文】如果长官自己清正廉明，不用发布政令，人们也会按照他的意图去做；如果他自己不是清正廉明，即使他强下政令，人们也是不会服从的。
【评价】《论语》是儒家学派创始人孔子及其弟子的言论集。这段话，说明了当官者的表率作用极端重要。俗话说，“正人先正己”，“上梁不正下梁歪”，就是这个道理。
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