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往生净土是什么意思往生极乐
问题一：佛教里说的往生和净土是什么意思 往生就是死亡，多指死亡后前往净土
净土有2种意思
第一种，最常用的，也是和往生连在一起的
就是”佛国“。有些佛，成佛后发愿建立佛国世界，其他世界众生死亡后可以去佛国往生，脱离三恶道苦难轮回，，在没有痛苦的佛国世界修行直至成佛
比较常见的”佛国“有-阿弥陀佛的极乐世界，药师琉璃光如来的净琉璃世界
此2世界，都有求往生的
当然”极乐世界“更多人熟知
第二种意思，，
用法也很常见”心即净土“
但是意思很少人懂
这个净土，就是【常乐我净】的意思
恒定不变，快乐，本我，清净
净土，清净的地方，而世间只有唯一一个清净的地方，就是【本我】，也就是【心】（心经），或称【佛性】
住此净土，就是【明心见性】，或称【发菩提心】
问题二：往生净土到底是什么意思 当你死后，会有阿弥陀佛来接迎你去西方极乐世界！不受轮回之苦！
问题三：佛法往生净土，净土是什么意思，净土和西方极乐世界有什么不同？ 净土，是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。
西方便是极乐净土
问题四：佛学中"往生"是什么意思 我理解是：往就是去一个地方。生就是出生。合起来就是去一个地方出生。
所以人在死去时，灵魂没是死亡。
而“往生”多是去西方的极乐世界，也就是阿弥陀佛的净土中，在莲花中化生。
当然修习法门不同，不一定都去阿弥陀佛的净土。佛有很多，看你修哪个法门。
问题五：往生是什么意思 1,往生
(佛教词语)
往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。
往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土。如不能发起往生净土愿，可先发愿往生弥勒兜率天宫，待至弥勒兜率天宫修行一段后，再往生阿弥陀佛极乐净土。
2,往生
(往生时间词语)
往生在诸多地方都是属于佛教词语，但是“往生”二字也有另外一个释义，那就是从前。
问题六：佛法往生净土，净土是什么意思，净土和西方极乐世界有什么不同？ 两者的区别在于“往生净土”的范围更广，往生到一切佛菩萨的清净世界都可以叫“往生净土”；而“往生极乐”则专指往生到阿弥陀佛的西方极乐世界。
很多人修行了一辈子希望能够往生的意思就是指“往生极乐”，是“往生西方极乐世界”的一种简说。如果指往生其他佛菩萨净土，则往往会明确指出，如往生兜率天内院则指“往生弥勒净土”。往生药师佛的净土则指“往生琉璃净土”。
问题七：佛教里面的往生净土是什么意思。？ 难道真的有西方极乐世界。。 不要百度的解释各位佛友。 我是这么理解的。净土，即是我们的清净心的一种相的名称。西方极乐世界真的有。他是特别清净的一种所在。
佛说阿弥陀经中说：彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。（个人粗鄙的理解：我们当下的世界中没有烦恼，随时都是美好不就是这句话前面的美好境界吗？其土众生，常以清旦这句不就是在说当下供养佛、法、僧、的人的行为吗？）
所以我们现在的生活中就能产生净土，只是看我们愿意在五浊世界还是在净土中。想在什么样的世界就要对应有什么样的行为。我们在现实生活中的所做所为就是在培养我们的习惯，到这一期生命结束时，这个习惯主引导你去哪里？
其实西方极乐世界也是一个称呼，或说名相。就像金刚经上说：若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
问题八：佛教里往生净土和往生极乐的区别在哪里？ 净土：可以指极乐世界净土，也可是是其他净土，如药师佛净土
极乐：就指西方极乐世界
东方人造恶求往生西方，西方人造恶更求生往何处？？心净则国土净，极乐就在当下。
所谓东方药师佛，西方极乐世界，是一种佛的譬喻说法，东方太阳生起，所以主生，西方太阳落下，是回归，因此以西方代表人死后要去的极乐世界。
如果按宇宙时空这是说不通的，为什么，地球绕太阳，而太阳系和银河系本身都是在运动的，这样就没有确定的西方可言了。
这样我们就明白了佛的意思，慈悲即观音，烦恼即菩提，生死由如日升落，非日动，而是心动，生死即缘起灭
修善，无分别心，平等这就是佛说大乘无量寿经的本意出发点，口念心不行，终不能生极乐，极攻远，是说我们修行仍然任重而道远，其实修成了，极乐就在当下。
问题九：佛里说的往生净土是什么意思？4878 就是死后投生到诸佛的世界。
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大我的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
1.唯心论者称宇宙万有之本体为「大我」。2.
二、引证解释
⒈佛教语。指涅_四德“常乐我净”之“我”。以自在而无束缚，平等而无人我为义。引《涅_经·高贵德王菩萨品三》：“云何_名为大涅_？有大我故，名为大涅_。涅_无我，大自在故，名为大我。”⒉指集体。引孙中山《社会主义之派别与方法》：“个人社会，本大我小我之不同，其理可互相发明，而未可以是非之也。”
三、国语词典
唯心论者称宇宙万有之本体为「大我」。如：「牺牲小我，完成大我。」词语翻译英语thecollective,thewhole,(Buddhism)_thegreaterself
四、网络解释
大我大我，梵语Pormatman或Mahatman的意译。谓远离“我执”、“我见”而达到自由自在境界的最高“我”；含有常一主宰的意思。为涅_四德“常乐我净”之一。
关于大我的近义词
小我
关于大我的诗词
《野步·天宽地大我何忧》
关于大我的成语
顺我者生，逆我者死卿卿我我解衣衣我推食食我知我罪我我行我素顺我者昌，逆我者亡
关于大我的词语
返我初服如是我闻
关于大我的造句
1、“改善心灵”来维系虚幻不实的自我感，这类障人眼目之举一旦中断，就只剩你的大我经验，亦即你原是基督的真相。
2、中国孩子从小受到的教育都是“舍小家，顾大家”、“牺牲小我，成就大我”。
3、我想，这个世界就是由无数的小我构成的，就因为小我有一份感情，大我才会产生一股力量。雁阵能够不停飞过八千里的天空，还不就只是因为每一只大雁都有一颗思归的心而已吗？
4、从小到大我都是优，你让我怎么从良。———苏米。
5、那么，我们是否能够继续推进这些尖端科学，扩大我们的交感理解力范围呢？
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真空怎么解释出来
阿弥陀佛！师兄，真空不空，意思是说，佛法当中所说的空，并非我们意识观念当中的那种空。我们意识观念当中的空，是没有，是不存在，是一种顽空的状态。而佛法所说的空，是指留不住，不可得之性，没有一个真实体性可留可得。这种空性，实在无法用语言文字来形容，只好借一个空字表达了。佛法当中的真空，虽无可得之性，但是不碍一切妙有。因为彻底真空，故而能生无法妙法。所以，真空不空。这个是指的如如之体。
妙有非有，这里是指虽然那个如如空体，能生无量妙有，一切具足，但是却不执着在任何一有上，一切妙用，不执不留，不卡不住，虽然妙用，如以指划水，划过无痕，其性依然是空。故而妙有非有，是不执着在任何一个妙有之上。但有所执，即便卡住，不得无碍自在！
常乐我净四颠倒是怎么产生的
法身、般若、解脱，这三德是自性本具的三德，一一都具足常乐我净。所以常乐我净，我们称为四净德。‘常’是永恒不变。‘乐’是离一切苦，我们世间人讲苦乐，这个苦乐是相对的，所有一切相对的苦乐统统没有了，统统尽了，断尽了。‘我’是主宰的意思，自在的意思，真正做得了主、真正得大自在。‘净’是清净，一尘不染，心地空寂。真心里面不能有一物，惠能师讲得很好，‘本来无一物’，要知道本来无一物，你要在里头加一物进去，错了。一个念头就是一物，不能加。所以参禅的人，念一声佛号被染污了，漱口三天。本来无一物，怎么会有个佛进去？佛也没有。佛都没有了，我们要不要念佛？要念。怎么个念法？念而无念，无念而念，就对了，就正确了。如果你有念，你就有一物，错了。你无念也有一物，有什么一物？有个无念，你也错了。换句话说，念错了，不念也错了。 怎样才不错？念而无念，无念而念，就不错；两边不住，中道不存。作而无作，无作而作，就像诸佛菩萨应化在九法界里面，示现种种身，从事种种事业，他无念、无生。无念，他没有离念，无生，他也没有离生。他在六道里头舍身受身，跟众生示现是一样的，他是离即同时，所现的相没有自己，现的相是慈悲应现，觉悟众生的。虽然觉悟众生，没有觉悟众生这个念头，就像《金刚经》所说，虽然度一切众生，而实无众生得度者，他没有起念。经上常常用云来做比喻，比喻什么？无心、无念，在佛法里讲无作、无为。无为而无所不为，无作而无所不作，这样与自性体、相、用，与自性法身、般若、解脱就相应，与‘大方广’就相应，这是菩萨行，这是菩提心。 我们今天在凡夫位，我们有严重的迷惑，我们有深重的业障，我们也很想契入菩萨的境界。从那里下手？一定要从断贪嗔痴下手，佛法、世法都不贪染。顺境不贪，逆境不嗔，从这儿做起，从这里下手；顺、逆境界清清楚楚、明明白白，不痴。不贪、不嗔、不痴叫三善根。断恶修善，断什么恶？断贪嗔痴；修什么善？修不贪、不嗔、不痴。从这里下手，恢复我们自性的宝藏，因为贪嗔痴在所有障碍里头最严重；最严重的先下手，我们今天不能成就，就是不能断贪嗔痴。你无论怎么样修学，你都是不得其门而入，搞一辈子都是有漏的福报。如果要不修孝敬，你这个有漏的福报还不在人间享，在饿鬼、畜生道里面去享，这都是事实真相，我们不能不清楚、不能不明白。
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