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君子欲讷于言而敏于行欲什么意思
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
这句话是孔子对自己的提醒。孔子说：“我希望自己做一个君子，能够少说话，多干事。”
清华大学的校风就是：行胜于言。
还有一句话“坐而论道，不如起而行之”，一天到晚坐在那里讨论一件事，理论再丰富，观点再先进，远不如亲身实践一次。实际动手做一做，不管效果如何，很快就能得到反馈。在行动中找到乐趣，不断试错，不断复盘，当然会越做越好。
我们要少一些高谈阔论，多一些实干精神。
空谈之人误事，所以孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”
君子讷于言而敏于行的下一句是什么
君子讷于言而敏于行的下一句是子曰：德不孤，必有邻。讷于言而敏于行是一个汉语词汇，出自《论语·里仁》篇，直译为君子做到话语谨慎，做事行动敏捷。君子讷于言而敏于行寓意为人们应该说话谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，伤害自己又伤害他人，招来麻烦甚至招致灾祸。告诫人们要少说话多做事，是当今社会大多数人应遵循的准则。
君子欲讷于言而敏于行什么意思
《论语》里仁篇第四㉔-㉕
㉔子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
㉕子曰：“德不孤，必有邻。”
“君子欲讷于言，而敏于行。” 欲：想要。讷：谨慎、迟钝。敏：周密、迅速。君子想要达到说话谨慎迟钝的样子，但是做事周密快速。
我们提到欲，通常都是讲欲望，比如名、色、财、食、睡，想要穿得更好，吃得更好，拥有更多的财富，有更好的工作，有更好的车子，这些都是欲望。可是这里的欲很有意思，这是君子之欲，君子想要达到说话谨慎的样子，而做事是周密迅速的。君子之所求和小人之所求完全不同，修身之前，我们的所求都是向外求，都是求外在的财富名利；而懂得修身后，君子都是向内求，想要达到的是讷于言，敏于行，君子之求都是用来提升自己的内在。
“讷于言，而敏于行”，一直是儒家文化的主体思想，也是一直用来要求君子，用来提升内在的准则。上一讲，我们讲过“古者言之不出”，一个君子是不轻易讲话的；这一讲，我们讲到“讷于言，敏于行”，这两讲都是在讲谨言慎行的重要性。一个人如果口才很好，能说会道，彰显自己时，一定会招人反感。
生活和工作中，这样的人非常多。比如有的父母就是一边做事情一边唠叨，一边做着家务一边不停地说着自己有多辛苦，这时就会出力不讨好。企业中也是如此，有的人可能口才很好，也确实很努力地做事，但是喜欢一边做事一边彰显自己，这时虽然事情做了，但由于他一直在邀功，一直在说自己做了多少事情，就会让人感到反感，尤其是嘴里不停抱怨的人，不停地以口才压制别人的人。
有的人口才好，和朋友相处时，总想从话语上占上风，这时别人说不过他，就会招来对方的怨恨。在家庭中也是一样，如果我们一边做事一边不停地讲，就会让对方记不住我们的功劳，只记得我们的唠叨、抱怨和过失。企业中更是如此，我们要懂得少说话多做事。
我们这个时候再来看“讷于言，敏于行。”如果我们做事是非常周密迅速的，同时嘴上也没有讲太多的话，从不邀功，这时别人就会觉得意外、惊喜和舒服。企业中同样也有这样的人，自己做了很多事，可是从来不邀功，这时领导和同事反而会看在眼里，认为这是一个优秀的人。
家庭中也是一样，有的父母任劳任怨，为家庭付出了很多，做了很多事，可是从不邀功，不会讲太多，这时我们反而会赞叹、喜欢和尊敬我们的父母。我们身边的朋友也是如此，有的朋友很热心，总是从行为上帮助别人，可是从来不邀功，也不会在言语上占上风，我们反而会喜欢这样的朋友。这样的人具备君子之风范，都是内心有仁德，内心很善良的人。
我们学习儒家文化后，要不停地要求自己，让自己的内在变得有仁德，同时我们也要懂得识人之道。我们学习首先是为了提升自己，同时也是为了看清楚身边的每一个人。当一个人内在有仁德，有君子之风范时，我们可以与之亲近。
但是这句话，我们不要理解偏了，孔夫子告诉我们“讷于言，敏于行”，但自己又不停地讲了很多话，所以这时我们要懂得口才的用处，其一，做老师的人，口才要好；其二，在某些专业领域，口才要好，比如辩论、演讲。
这时我们再来注意一个词，即刚才提到的“师者”，首先师者不只是老师，它并非指一种职业，而是一种行为，作为师者，讲话的立场是不同的。我们在生活中有没有做师者的时候呢？比如同事不会某个专业技能，如果我们会，这时我们就是师者。当我们作为师者时，我们讲的话不会招人讨厌，因为此时我们内心有仁德，我们是为了教会他人，而非彰显自己。
这是内心有仁和没有仁的区别，比如我们教别人一件事，当我们内心有仁时，我们是为他人着想，是希望他人听清楚，听明白，从而改变自己，这时我们作为师者，一定不会招人反感。
我们再来说讷于言的“言”。言语分很多种，有的是抱怨的，有的是负能量的，有的是彰显自己的，有的是压制别人的，有的是给自己表功的，有的是伤害他人的，这些都是言语。但是一个内心有仁德的君子，作为师者时，说出来的言语是帮助他人的，是鼓励赞美他人的，是正能量、导人向善的，都是在考虑是否对对方有益。同样是言，却有着本质上的区别。
核心的根本在于内在是否有仁。一个内在有仁德的人，不会轻易讲话，只有在对方有需求时才讲，对方没有需求则不讲。因为有仁德的人，说话不是为了彰显自己，而是考虑是否对他人有益，所以在恰当的时机才讲话，并且讲话是讷于言的，讲的每句话都是小心谨慎的样子，因为怕误人慧命。
越是内心有仁德的人，越不会轻易讲话，因为讲出来的话都在考虑是否对他人有益。我们在生活中，要懂得讷于言而敏于行，做事要快速周密，让他人放心，通过做事帮助更多的人，但是讲话要小心谨慎，以免无意之中伤害他人，这恰恰是内在仁的体现。
子曰：“德不孤，必有邻。” 孤：孤立。邻：有人亲近。一个人如果有仁德，就一定会有志同道合的人来亲近。
因为一个有仁德的人，一定会帮助他人，做对他人有益的事，这时一定会有人愿意来亲近，一定不会孤独，这是一个回应的原理。比如我们不停地帮助他人，不停地仁爱他人，这时必有回应。同样，如果我们做的都是伤害他人的事，做的都是欺负他人的事，也会有回应，也一定会有人来欺负我们，我们也一定会被孤立。
比如有的学生在人际关系中被孤立，实则就是因为内在没有仁德，因为从来没有帮助过别人，从来没有想着利益别人，所以怎么会不被孤立呢？被孤立的人，往往性格都颇为古怪，或者不喜欢表达自己，也不愿意主动帮助他人，所以才被孤立。
当我们在生活中被孤立时，不是抱怨别人不理自己，不是抱怨社会不公平，而是要看看自己是否帮助过别人，我们要懂得调整自己，如果我们不帮助别人，别人为何要与我们亲近呢？
我们会发现，经常行善的人，就会有人愿意亲近；热心的人、愿意帮助别人的人，就会有人愿意亲近，所以当我们被孤立时，实则是因为自己没有仁德。我们不是抱怨社会不公，也不是抱怨别人不理自己，而是要思考自身的原因，如此才能增加我们的仁德之心。
我们再讲第二种理解方式，把“德”字单独拿出来，德，不孤，必有邻。德，是不孤独的，同样仁也不孤独，义也不孤独，爱也不孤独，善也不孤独，反之，恶也不孤独，恨也不孤独。如果我们有德，有德之人就会和我们产生共鸣，因为什么样的人就会吸引什么样的人，我们称为同气相感，同义相亲。
如果我们是一个有仁爱的人，有仁爱的人就会来亲近我们；如果我们是一个有仁德的人，和我们在一起的人就会被我们激发出仁德之心；如果我们是一个善良之人，和我们在一起的人就会被我们激发出善良之心。
同样，恶也不孤独，如果我们做事总是有害于他人，总是损害他人，这时同气相感，别人也会以伤害的方式来回应我们。当我们恨一个人时，我们也会激发他的恨意；当我们看一个人不顺眼时，其实他看我们也不顺眼。
当我们爱着一个人时，我们会发现对方也在爱我们；我们对一个人好时，对方也在对我们好。同样，我们恨一个人时，对方也会恨着我们；我们讨厌一个人时，对方也会讨厌我们；我们看一个人不顺眼时，对方也会看我们不顺眼。
所以我们给出去什么，就会回来什么。如果我们内在有仁、有德、有义、有善、有道，我们给出去的是道、德、义、善，这时回来的同样也会是道、德、义、善；如果我们给出去的是恨、是抱怨、是恶、是不良的行为，这时回来的同样也会是不良的行为。我们散发的磁场和气场，会激发接触我们的每个人，如果我们散发的是德，就会激发对方的德；如果我们散发的是恨，就会激发对方的恨。
这时我们再来看“德不孤，必有邻”。如果我们有德行，就一定会有人来亲近我们，我们绝不会被孤立。当我们被孤立时，我们要懂得反求诸己，看看是不是自己的行为没有仁德，是不是自己没有帮助和利益过别人，才导致自己被孤立。
如果我们理解了这句话，我们就会懂得如何教育自己的孩子。如果孩子性格孤僻，总是被孤立，我们就要懂得引导孩子，让他的内在有仁、有爱，外在的行为有德，多做帮助别人的事，甚至我们也可以带着孩子一起做帮助别人的事，当别人表达感激之情时，孩子的心会进入阳光，会感到温暖，如此才能让他的性格不孤僻。
德非常重要，我们从小就要培养孩子内在的仁德和外在的德行，否则孩子会变得越来越孤僻。如果我们想让孩子变得更优秀，我们真的要学习《论语》，如果我们不懂得《论语》教给我们的道理，不懂得如何引导孩子，只是不停地学习外在的方法，孩子内在没有仁德之心，外在没有利他之行，这时又怎么能变得阳光呢？将来又怎么能收获更多的善良，收获更多的仁爱呢？
君子者敏于事而慎于言是什么意思
子曰：君子欲，讷于言而敏于行。
释：君子想要做什么事情，谨言不说而积极的去执行。
欲：指的是想象中要达成的目的；欲者，情之应也。——《荀子·正名》
讷【 nè 】：语言表达迟钝之意；讷，言难也。——《说文解字》
论：2016年服务一家企业的时候，做了几张展画，写下＂民有大智，讷言奉公＂，这八个字在心中像砝码一样的存在。然，民之大智，大智若愚，总归是为不理解他人的不理解而烦恼着。＂天下无大同，耻于尔曹共＂，十余年，不断的警醒着，时时义愤，事后又反省地向自己道歉，今日，也还会义愤，道歉却是不会了。
看看自己，看看身边的朋友，有会说的，也有聪明但不善表达的。也往往是那些不善表达的人，偶尔说句话就一锤定音。夫子最得意的学生颜回，就是个不善表达的人，＂退而省其私，亦足以发，回也不愚。＂夫子这么高深的智慧，也是退而省其私。但若了解过前面讲的意识理论，则应该明白＂人之为人不比人，平凡如是多多少＂，人与人的对比关系，只是感知方向与表达方式的差异。
欲，简化为欲，谷，欠，心。谷为物象；欠，尔失于小人；心为意识；欲概念可理解为，意识因为物象的迷惑而失于小人。欲是意识想象中可达成的目标，是意识感知对意识已知的确定。意识已知就在那里，感知的到达，就像射箭中靶，目标太大，自身的能力，能否俘获？能俘获，是山走过来的拥抱。不能俘获，则产生对欲望的构陷。
讷，言，内。语言是意识的表达，而在内部的语言表达，是意识的逻辑，是思考，只是要生成表达的秩序不协调。既是说不明白，也必然不用多说。
此篇承接上两篇，＂古者言之不出，耻躬之不逮也。＂，言为意识，也是意识的行为，意识行为无法准确地表达意识，因此言之不出；＂以约失之者，鲜矣。＂。意识规范意识行为，有逻辑秩序才符合人性地表现；君子人的修为，对于意识已经有了一定的了解，深谙言多意失，对事物的助力弊大于利，想要达成什么目标，也必然经过意识的思考，转化出可实现的理论。以虚化实的过程是语言无法呈现的，只有积极的执行，才能达成心中的目标。
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