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尽信书的下一句是什么
尽信书的下一句不如无书，出自《孟子》的《尽心章句下》，《尽心章句下》是《孟子》全书的最后一篇，内容仍然很丰富，其中有一些著名的章节和名言警句。全篇原文共38章，本书选15章。
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点，仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把其当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
尽信书则不如无书下一句是什么
没下句！
语出《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。”泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
译文：如果百分之百地相信书本，那还不如没有书好呢！
你这句是后人说的！
尽信书后一句是什么
则不如无书
出处:出自《孟子.尽心下》
释义:读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题.否则,还不如没有书呢.
战国时期的孟子,一次,他阅读了《尚书.武成》一篇,颇有感慨.他说：“尽信书,则不如无书.吾于《武成》取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”孟子认为,像周武王这样讲仁道的人,讨伐商纣王这样极为不仁的人,怎么会使血流成河呢?孟子不相信《尚书》中的这个记载,才说了这段话.意思是提醒人们,读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本
给爱读书的人们一个忠告：尽信书不如无书
读书的重要性人所共知。古今中外，勉励读书的名言警句，可谓洋洋大观，俯拾即是。
富兰克林说，“读书使人充实”；
伏尔泰说，“读书使人心明眼亮”；
培根说，“读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。”
奥斯特洛夫斯基说，“读了一本书，就像对生活打开了一扇窗户”；
爱默生说，“两个人如果读过同一本书，他们之间就有一条纽带”。
高尔基把书视为“人类进步的阶梯”；
赫尔岑把读书视为“取得多方面知识的最重要的手段。”
梭罗把阅读，看成“是一项高尚的心智锻炼。”
杜威把读书比作“是一种探险，如探新大路，如征新土壤。”
孟德斯鸠认为，“爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。”
马克吐温认为，“有能力而不愿读好书的人和文盲没有两样。”
巴甫连柯认为，“不读书的家庭，就是精神上残缺的家庭”。
中国古代，最具读书煽动力的一句名言，出自宋真宗赵恒，这就是：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。意思是，只要努力读书，就会有一个好的前程和幸福生活。
近代以来，最著名的一个读书金句，当推新中国开国总理周恩来的“为中华崛起而读书”。把读书与民族振兴紧密联系起来，可谓目光远大、志存高远。
引用这些名人、伟人的读书观开篇，旨在说明读书的重要，早已成为忠告世人的古训和成典。
一个人活在世上，要想活得明白，过得有意义，就需要读书，离不开读书。读书，不仅是成长进步的大道，也是一种生命的质量和生活的乐趣。
读书作为一种“在别人思想的帮助下，建立自己的思想”的认识运动，从来都是与思考相伴的。
圣人孔子有句名言： “学而不思则罔，思而不学则殆。”圣人倡导 的是一种读书方法。指的是一味读书而 不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。
这里告诫人们，读书只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识。
孔子去世二百年后，他的儒家学说继承人、亚圣孟子，向天下读书人提出了一个与至圣先师异曲同工的忠告：“尽信书，则不如无书。”又过去了一千四百多年，南宋哲学家、著名心学教育家陆九渊，基于对亚圣的读书观的深刻理解，抑或基于对史实的透彻观察，再一次向学生们重复了孟子的忠告:“呜呼，尽信书不如无书。”
“尽信书不如无书”？掰开来讲，就是 读书不能拘泥于书本，更不能迷信书本。
为什么？道理并不深奥。凡是 书籍，都是人写的，包括严肃的秉笔直书的史书，都必然带有自己的观点。尽信书中所说，就会迷失自我，因而读书需要思考，否则照搬照套书本所说，人云亦云，等于当二传口，无论对于认识客观世界，还指导具体实践，都是有害无益的，故“不如无书”。
由于人的思想隐蔽性、伪装性和动态性，古今中外存在着若干若干的“两面人”；而记录其存在的人们，或因感性认识的局限，或因理性认识的缺憾，也不排除别有用心的记传，以致太多太多的虚文假故事竟然通过各种路径、手段留存于文章的书籍之中，甚至流传于后世。这就需要读书人在读书时，必须多长几个心眼，多存一点置疑。
先说做人。秦始皇时的李斯,只读他的那篇《谏逐客书》,看他批驳逐客令的利害剖析,很容易被文中“王者不却众庶,故能明其德”的观点所打动。然而,考量他嫉贤妒能、诬陷韩非坐狱致死的缺德,再读他的观点,就有一种吃了苍蝇的感觉。
康梁变法的主角康有为,提倡男女平等、一夫一妻制,他自己却妻妾成群,先后娶了六位太太,年逾花甲时娶的六太太年方18岁。大画家徐悲鸿还专门为他画了一幅作品《康有为妻妾成群图》。可见这“康圣人”在道德上是个“两面人”。
著名大汉奸汪精卫，早年为推翻满清王朝,刺杀摄政王,何其勇武,万死不辞。在狱中写下的绝命词“慷慨歌燕市,从容作楚囚。引刀成一块,不负少年头”,更是气壮山河,流传一时。谁能想到,他后来居然变节投敌,成了天字第一号大汉奸。倘若不了解他的全部为人,单读其绝命词,单讲其“想当初”,你或许会以为他是“大英雄”哩!
再说做官。西晋诗人潘岳,是一个趋炎附势、献媚权贵、钻营利禄的无耻小人,却以一篇《闲居赋》描绘自己淡泊名利、忘怀功名、情志高洁。元好问因之讽他“高情千古闲居赋,争信安仁拜路尘”(安仁,即潘岳)。
明代阮大铖是魏忠贤的奸党,可是他写的《咏怀堂诗集》却自比正人君子。
还有奸相严嵩,卖官鬻爵,恶贯满盈,却在其《钤山堂集》里自我标榜“晚节冰霜恒自保”,恬不知耻至极,足以把人笑喷。
我国民间有则故事说，清代献县城外的坟丘,有一处相传是汉朝的。一农夫耕地不小心犁坏了一座,回家后就发烧说胡话。说是鬼上了身,怪其触犯了汉代古人,要他献祭赔礼。
有位叫陈瑞康的秀才偶然到此,便问鬼是何朝何地人,鬼答是汉朝献县人,故葬于此。
陈秀才笑着说:此地在汉朝是河间国的封地,叫乐城。金朝改为献州,明朝时才改为献县。汉朝哪来的献县人呢?
这个假冒的“汉朝野鬼”被问得哑口无言,只好逃走。农夫立时病好了。
传说是荒谬的,但这个传说却让人联想了许多。看一看官场、商场、名利场,想一想做人、做官、做事,乃至著书立说、成名成家,都可以发现“鬼”的踪影,感受到有“鬼”作祟。故这篇《问倒野鬼》,无论是针对做人,还是指向为官,均有一定启迪意义。
今日之官场,类似的“野鬼”更是不一而足。仅从近几年查处曝光的贪腐案件和违纪问题来看,故事就不少：
比如，有的腐败分子就外观上看,骑自行车、穿朴素衣、吃剩饭,俨然一个本分的“好官”,焉知暗地里却乐此不疲被人“围猎”,大搞权钱交易。那个平日里总骑自行车上班的司长,东窗事发后，家中搜出现金竟高达2亿之多；
再如，有的贪官台上大讲清正廉洁,甚至面对媒体采访,也大言不惭“我的最大缺点是太廉洁”,台下却大搞以权谋私、批发官帽。有一个“大老虎”，竟把家里变成了权钱“交易所”；
还有的嘴上讲“马列”、讲“唯物主义”,事实上却“笃信鬼神没商量”。修祖坟、请和尚做法事,请道士做法驱邪，家中设佛堂，按时拜佛龛者大有人在。某地一位贪官事发后，因其自生肖兔子，竟在父亲坟前放生兔子，寓意“动后逢（坟）生”。那傻冒的劲儿，让人笑谈其唯物辩证法读到哪去了。
鲁迅先生90多年洞察于此，曾鲜明指出:“现在有一班好讲鬼的人,最恨科学。”这话如今仍然有着很强的现实针砭性。
鬼话不管怎么包装,最终都改不了骗人的目的。就像有阳光便会有阴影一样,只要我们这个充满着生机的世界存在,就会有鬼的依附。
因此,善良的人们要想不被鬼骗,凡事就该来点本能的怀疑,至少不能光凭其言,而要“既知其言,又观其行”,有点自己的清醒辨别,这样才会避免着鬼道、上鬼当。
当然,最好能够像陈秀才那样具有置疑精神和“问倒野鬼”的本领。
这就需要在 读书中注意用批判的眼光，注意取其精华，去其糟粕。否则读死书，就会变成书呆子，就变成鲁迅所警告的“成为书橱”。
在读书问题上，我赞成培根的那个座右铭：“书本应该依据科学，而不是让科学去依据书本。”
我也赞成胡适提出的“四到”：一是眼到，二是口到，三是心到，四是手到。在看过之后，经过自己的思考，变成自己的文字，分享于世。
我更赞成爱默森的一个思想，“一个人要善于读书，必须是一个发明家。”这个发明，就是在读书的基础上，作出新的思考，提出新的观点。这也正是那句“站在巨人的肩膀上”的名言，之要义之所在。
人类 社会 正是在这样的不断地继往开来中，奔腾向前。
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