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成语满招损的下半句是什么
满招损，谦受益
成语.满招损，谦受益.的拼音:mǎn
zhāo
sǔn，qiān
shòu
yì
成语.满招损，谦受益.的典故:自满会招致损失，谦虚可以得到益处。
成语.满招损，谦受益.的
出处:《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”
用成语.满招损，谦受益.的
造句:
——《尚书·大禹谟》
大意：自满会招来损害，谦虚则会获得利益。这句话点明自满和谦虚的弊与利。自满使人沾沾自喜，裹足不前；谦虚才能让人不断进步，不断有所得。
满招损下一句是什么
满招损下一句是谦受益。
1、拼音
mǎn zhāo sǔn，qiān shòu yì。
2、出处
先秦·佚名《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”
3、用法
“满招损，谦受益”指骄傲自满招致损害，谦虚谨慎得到益处。复句式结构，含褒义；在句中一般作补语。
4、典故
公元前2088年（舜三十五年），大禹75岁。舜帝命大禹征伐三苗。大禹在群臣中作了征伐三苗的部署，又向各地诸侯发出征召，获得了诸侯们的支持。大禹决定亲自统率大军出征，还决定带着儿子启一同上阵。开始妻子女娇舍不得，担心儿子在战场上有闪失，但想到夫君已做决定，让儿子随父出征经受锻炼有好处，也就答应了。
女娇一再叮嘱儿子要听从父亲的指挥，要不离父亲左右保护父亲的安全。启频频点头说：“请母亲放心，我和父亲一定会安全回来的！”大禹出征前，举行了隆重的誓师大会。首先祭祀天地和祖先，祈求上天显灵，祖宗保佑，旗开得胜。
大禹手执代表权力的黑色玉板“玄圭”，象征受命于天，替天行道，当众宣誓：“整齐众多的勇士们！都来听我的命令！这无知盲动的三苗，执迷不悟，傲慢自大，违反正道，败坏常德，致使君子被遗弃在野、小人窃居高位，抛弃人民而不顾，因此上天降灾于他们。我今天是用你们群后众士之力，奉天命去讨伐他们的罪行。你们要齐心合力，才能攻克他们建立功勋。”
大禹率领各诸侯部落的联军，大张旗鼓，浩浩荡荡，直抵三苗族聚居的洞庭湖、鄱阳湖地区。战事进行了三十天，三苗族虽然受到沉重打击，但他们利用湖网密布的复杂地形仍然负隅顽抗，不肯听命。大禹的儿子启几次带头冲锋陷阵，也是收效甚微。
看到战事很难取得全胜，协助大禹出征的益提出建议：“只有道德的力量才能感动天地，再远的地方也能达到。满招损，谦受益，常常就是天道。舜帝早年受父母虐待，一个人在历山耕田，苦不堪言。
但日日号哭涕泣，呼喊父母，总是诚心自责，把罪错全部承担，从不怨天怨父母。有事去见父亲瞽叟的时候，总是恭恭敬敬、战战兢兢。在这种时候，连顽固的瞽叟也能通情达理了。常言至诚感神，何况有苗？”大禹连忙下拜，接受了益的建议，说：“讲得好！”于是立即下令停战，整队班师而归。
回到都城，大禹和益向舜帝汇报出征三苗的战事情况。舜帝接受了益和大禹的建议，大布文德。在朝堂外两阶之间跳大型的舞蹈，人们举着战争中使用的盾牌和雉尾，载歌载舞，表示偃武修文。过了七十天之后，三苗终于自动前来归附了。
满招损，谦受益寓意：
不论从事什么职业，担任何种职务，只有谦虚谨慎，才能保持不断进取的精神状态，才能增长更丰富的才干和知识。谦逊的品格能够帮助人们看到自己的差距。永不自满，不断前进，能冷静地倾听他人的意见和批评，谨慎从事。满足现状，骄傲自大，主观武断，停步不前，轻则损害工作，重则可能会使事业半途而废。
谦虚谨慎的品格，还能使一个人面对成功、荣誉时不骄傲，把它视为一种激励自己继续前进的力量，而不会陷在荣誉和成功的喜悦中不能自拔，把荣誉当成包袱背起来，沾沾自喜于一得之功，不再进取。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。
须知五岳之外，别有他山之尊，人们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的态度，不骄不躁，虚怀若谷，人生之旅才能受益无穷。
以上内容参考
满招损下一句是什么
满招损的下一句为“谦受益”，这句话出自欧阳修的《伶官传序》，本文中，我整理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！
《伶官传序》原文
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。
《伶官传序》赏析
北宋初期，薛居正编写《五代史》（《旧五代史》），认为王朝的更迭是由于天命所致，欧阳修对此不以为然。他自己动手撰写成了七十四卷的《五代史记》（《新五代史》），以史为鉴，以期引起宋朝统治者的警惕。《新五代史》问世后，在相当长的一段时间内，薛史不再被世人重视。欧阳修发议论喜欢用“呜呼”。《东皋杂志》的作者说：“神宗问荆公（王安石）‘曾看五代史否?’公对曰‘臣不曾仔细看，但见每篇首必曰呜呼，则事事皆可叹也。’余为公真不曾仔细看；若仔细看，必以呜呼为是。”这正说明了欧阳修编写这部史书的用意。
《伶官传序》作者简介
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”。汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。
尚书满招损下一句是什么
满招损下一句是谦受益。
“满招损，谦受益”，意谓自满招致损失，谦虚得到益处。语出《大禹谟》满招损，谦受益。
《大禹谟》是儒家“五经”之一的《尚书》中的一篇散文，作者不详。这篇文章的内容可分四部分：第一部分是序，介绍写作《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》的缘由；第二部分，舜帝与大禹、伯益讨论政事，赞美帝尧的美德，阐述了各自的治国见解；第三部分，记叙舜禅位于禹的经过；第四部分，叙述大禹征伐苗民，最终以德感化苗民。
鉴赏：
《大禹谟》叙述了三件事。第一件，是舜、禹、皋陶、伯益开会交流政治见解，近似于今人常说的理论务虚会。其时，禹已处于摄政地位，但舜仍位居天子之尊。皋陶则是大法官。
《大禹谟》叙述的第二件事，是讨论舜、禹之间的帝位禅让问题，参与讨论的也是三人，除了舜、禹之外，还有伯益的父亲皋陶。这次会议，不再“务虚”，而是一场实质性的政治决断，再现了舜、禹之间的禅让过程。此情此景，仿佛尧、舜之间禅让过程的再现。
《大禹谟》记载的第三件事，是舜让禹去征讨苗民，理由是苗民不大驯服。禹带领各路诸侯，经过三十天的征伐，苗民还是不服。
总结《大禹谟》记载的三件事，可以发现，舜、禹交替时期的朝政，很能是“三驾马车”的状态：舜是资深的政治领袖，禹是候补的政治领袖，但皋陶、伯益家族同样享有举足轻重的地位，甚至记录这些言行的人，有可能就是皋陶、伯益势力集团中的人。否则，《大禹谟》中的人物，就不会如此安排了。
当然，做出这样的推断，是假定《大禹谟》与《尧典》《舜典》一样，都出自虞舜时代的史官。如果它真是后人伪造的，虽然上文的主要结论依然可以成立，但就不能说记录这些言行的人，就是皋陶、伯益势力集团中的人了。
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