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哀大莫过于心死的下一句是什么?
下一句是：而人死亦次之。意思是指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。出自：战国时期宋国庄子《庄子·田子方》。
原文：仲尼曰：恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。
释义：
孔子说：唉，这怎么能够不加审察呢！悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。太阳从东方升起而隐没于最西端，万物没有什么不遵循这一方向。
有眼有脚的人，期待着太阳的运行而获取成功，太阳升起便获得生存，太阳隐没便走向死亡。万物全都是这样，等候太阳的隐没而逐步消亡，仰赖太阳的升起而逐步生长。
扩展资料：
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。
认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。
参考资料：
哀怎么读
哀莫大于心死的下一句是而人死亦次之。
哀莫大于心死是一句汉语成语，读音为āi mò dà yú xīn sǐ，指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。心死：指心像死灰的灰烬，思想顽钝，麻木不仁。
出处：《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
白话译文：最悲哀的莫过于人的没有思想或失去自由的思想，这比人死了还悲哀。
用法：主谓式；作谓语、宾语。形容悲哀的程度比心死还重。
例句：我们要振作精神，努力奋斗，要知道哀莫大于心死。
英文译文：Nothing is more lamentable than a dead heart.
扩展资料：
哀莫大于心死的近义词是心灰意冷。
心灰意冷，读音是xīn huī yì lěng，是一个汉语成语，指谓灰心丧气，意志消沉。形容失望至极，失去了进取之心。
用法：作谓语、定语、状语；含贬义。
例句：一个人在心灰意冷到极点的时候，往往会得积极起来。
出处：明·吴承恩《西游记》第四十回：“因此上怪他每每不听我说，故我意志心灰，说各人散了。”
成语故事：
在去西天取经途中，唐僧不识妖怪红孩儿变化，不听孙悟空再三劝阻，非要搭救。红孩儿乘机使神通压住孙悟空，弄起一阵旋风，走石扬沙，摄了唐僧，去得无踪无影。 等行者甩去重负，风已经停了。只见白龙马战兢兢嘶叫，行李丢在路下，八戒伏在崖下呻吟，沙僧蹲在坡前叫唤。
行者忙上前扯住二人问道：“师父呢？”
八戒说：“好大的风，我们各自掩面低头，师父也伏在马上吧。”
行者说：“兄弟们，我们自此散了吧！”
八戒说：“正是，趁早散了！想那西天路无穷无尽，几时到得了！”
沙僧吃惊道：“师兄，你都说的是那里话。我们因为前生有罪，蒙观音菩萨劝化，皈依佛门，保护唐僧上西方取经，将功折罪。千辛万苦到此，今天半途而废，岂不是违了菩萨的好意，坏了自己的德行，惹人耻笑！”
行者说：“兄弟说的也是，我火眼金睛，奈何师父不听我的，故我有些意懒心灰，说各人散了。八戒，你说说看？”
八戒说：“我刚才失口乱说了几句，其实也不该散。”
行者喜道：“兄弟们，还要来结同心，收拾行李马匹，上山找那妖怪，搭救师父去。”
哀莫大于心死下一句,心死莫过于会心一笑
“哀莫大于心死”下一句是“而人死亦次之。”
1、成语解释
现代意义是：指最悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。也就是最大的悲哀莫过于心情沮丧、意志消沉到不能自拔。
2、词语辨析
近义词：心灰意冷、心如死灰，灰心丧气。
反义词：发愤图强，雄飞雌伏，纵横之气。
用法：主谓式；作谓语、宾语；形容悲哀的程度比心死还重。
原文
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。
仲尼曰：“恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。
万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以殆尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以来是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
夫哀莫大于心死,而人死亦次之的意思
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
译文：悲哀没大过心死，而身死还在其次。
欲语泪先流。
译文：一想到这些，还没有开口我就泪如雨下。
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。出自《庄子·外篇·田子方》。
田子方是篇首的人名。全篇内容比较杂，具有随笔、杂记的特点，不过从一些重要章节看，主要还是表现虚怀无为、随应自然、不受外物束缚的思想。
欲语泪先流出自《武陵春·春晚》。
《武陵春·春晚》是宋代女词人李清照创作的一首词。此词上片极言眼前暮春景物的不堪入目和心情的凄苦之极；下片则进一步表现其悲愁之深重，并以舴艋舟载不动愁的新颖艺术手法来表达悲愁之多。
全词充满了“物是人非事事休”的痛苦和对故国故人的忧思，写得新颖奇巧，深沉哀婉，自然贴切，丝毫无矫揉造作之嫌，饶有特色。此词借暮春之景，写出了词人内心深处的苦闷和忧愁，塑造了一个孤苦凄凉环中流荡无一的才女形象。
扩展资料：
哀莫大于心死源于《庄子•外篇•田子方第二十一》“仲尼曰：‘恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。’”意思是：“啊！这可不明察吗！最悲哀的莫过于心死，而身死都还是其次的。”
关于“心死”有四种解释。
1、是指精神上崩溃而甘于自弃。出处见上文所引《庄子》。
2、是指道家所谓的心无杂念，达到无我的思想境界。《列子•汤问》中说：“唯黄帝与容成子，居空峒之上，同斋三月，心死形废。”张湛的注说：“所谓心同死灰，形若槁木。”
3、是指哀痛至极。南朝梁代江淹《别赋》中说：“金石震而色变，骨肉悲而心死。”
4、是指绝望。杜甫《喜达行在所》诗之一：“眼穿当落日，心死着寒灰。”
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